La tradizione di raffigurare in immagini visive il divino affonda le sue radici in tempi molto remoti. L\u2019uomo ha sempre sentito la necessit\u00e0 di creare immagini di tutto ci\u00f2 che si pone nel mistero del Mondo invisibile, per via della propria limitazione naturale.<\/p>\n\n\n\n
Se lo Spirito \u00e8 presente dappertutto, l\u2019uomo sa che il suo essere finito \u00e8 delimitato dallo spazio che il Suo corpo occupa e dal tempo breve della sua esistenza terrena. L\u2019immagine iconica ha avuto quindi la funzione di delimitare ci\u00f2 che \u00e8 al di l\u00e0 di ogni confine spazio-temporale; l\u2019uomo, difatti, ha sentito sempre il bisogno di intessere un rapporto di tipo personale con ci\u00f2 che lo trascende, per non cadere nella possibile confusione derivante da una concezione astratta del divino.<\/p>\n\n\n\n
Certamente tale tendenza dell\u2019uomo pu\u00f2 sfociare, come spesso \u00e8 accaduto nella storia, nell\u2019idolatria e nel feticismo, ma ci\u00f2 riguarda una situazione in cui un popolo si \u00e8 degenerato, o per intima debolezza, o perch\u00e9 si \u00e8 staccato dal tronco principale della Tradizione primordiale, da cui nei millenni, sono derivate le tradizioni spirituali dei vari popoli.<\/p>\n\n\n\n
Nell\u2019antica religione ebraica vi era la proibizione di raffigurare il divino in immagini terrestri, perch\u00e9 si riteneva che l\u2019immagine di Dio nell\u2019uomo, cos\u00ec come viene narrato nel Genesi, fosse rimasta mutila in conseguenza del peccato di Adamo. Per\u00f2 non tutte le immagini erano proibite; difatti nell\u2019Esodo, in relazione alle istruzioni che Dio d\u00e0 per la costruzione dell\u2019Arca dell\u2019Alleanza, viene detto: “Farai due cherubini d\u2019oro: li farai lavorati al martello” (Es.20,3-4).
La possibilit\u00e0 di raffigurare gli Spiriti celesti, cos\u00ec come anche si evince dalla grande ierofania del \u201ccarro del Signore\u201d del profeta Ezechiele (Ez.1,1-28) viene giustificata dal fatto che tali Spiriti sono rimasti fedeli al Signore e quindi non soffrono della separazione da Lui, come nel caso di Adamo che ha disobbedito al comando divino.
Il profeta Daniele, per\u00f2, si spinge pi\u00f9 in avanti quando raffigura in forma umana, sia pure in modo molto fantastico, la manifestazione del Figlio dell\u2019uomo, che in seguito sar\u00e0 ripresa da s.Giovanni nell\u2019Apocalisse (Dan.7,14-28).<\/p>\n\n\n\n
Presso i Greci antichi si riteneva che certe statue, come quella di Atena, fossero state fatte non da mano d\u2019uomo, ma che fossero scese dal cielo; anche se parecchi filosofi come Eraclito, Empedocle e Platone, criticavano tale tendenza all\u2019idolatria, pur comprendendo che il popolo ha bisogno di tali raffigurazioni del divino.
Anche nell\u2019Islam, cos\u00ec rigoroso nella proibizione delle immagini sacre, vengono ammessi simboli geometrici e la stessa pietra nera, la Kaaba, che si dice essere scesa dal cielo e viene venerata alla Mecca dai pii musulmani, che hanno l\u2019obbligo di farvi col\u00e0 un pellegrinaggio almeno una volta nella vita, sono pur sempre immagini visibili dell\u2019invisibile, necessarie per il culto del popolo.<\/p>\n\n\n\n
La tradizione dell\u2019Icona bizantina deriva in parte dalla precedente tradizione romana e in parte da influenze orientali. La raffigurazione di Cristo, della Madre di Dio e dei Santi viene accettata in base alla dottrina evangelica che afferma \u201cil Verbo si \u00e8 fatto carne ed \u00e8 venuto ad abitare in mezzo a noi\u201d (prologo del vangelo di s. Giovanni).
Fin dai primi secoli del Cristianesimo le Icone sono oggetto di culto. Esse devono per\u00f2 rispondere a precisi riferimenti simbolici affinch\u00e9 il fedele possa essere trasportato in una visione del mondo invisibile. Difatti, il fondo dell\u2019Icona deve essere dorato, in quanto l\u2019oro \u00e8 simbolo dell\u2019Eternit\u00e0 e della regalit\u00e0 divina; la veste del Cristo deve essere di colore rosso, che indica la sua umanit\u00e0, mentre il mantello di colore azzurro,indicante la Sua divinit\u00e0 e cos\u00ec via.
Ma tra il VII e l\u2019VIII sec.d.C., si sviluppa a Bisanzio un movimento teologico avverso alla produzione delle immagini sacre: l\u2019iconoclastia. Gli iconoclasti partono da un passo della lettera di s. Giovanni nel quale si afferma: “nessuno ha mai visto Dio”. (1Giov.4,12); ma ancora di pi\u00f9 da vari passi dell\u2019Antico Testamento e in particolare da un passo dell\u2019Esodo in cui si afferma: “\u2026non ti farai idolo, n\u00e9 immagine alcuna di ci\u00f2 che \u00e8 lass\u00f9 nel cielo, n\u00e9 di ci\u00f2 che \u00e8 quaggi\u00f9 sulla terra, n\u00e9 di ci\u00f2 che \u00e8 nelle acque sotto terra, non ti prostrerai davanti a loro e non li servirai” (Es.20,4-5).<\/p>\n\n\n\n
Di contro a tale dottrina vari Padri della Chiesa greca affermeranno che la proibizione di costruire immagini sacre, con il relativo culto attribuito ad esse, \u00e8 stata annullata dalla Incarnazione del Verbo. Cos\u00ec si esprime s. Giovanni Damasceno: “un tempo Dio, non avendo corpo n\u00e9 forma, non si poteva rappresentare in alcun modo. Ma poich\u00e9 ora Dio \u00e8 apparso nella carne ed \u00e8 vissuto tra gli uomini, posso rappresentare ci\u00f2 che \u00e8 visibile in Dio. Non venero la materia, ma il Creatore della materia, che per me si \u00e8 fatto materia, che ha assunto la vita nella materia e che per mezzo della materia ha realizzato la mia salvezza” (PG 94,1245).
Quindi la venerazione di una Icona non si rivolge ad una immagine in se e per se, ma a Colui che viene rappresentato nell\u2019immagine, ma, sempre secondo s. Giovanni Damasceno, l\u2019Icona \u00e8 come riempita di energia e di grazia.<\/p>\n\n\n\n
In modo alquanto differente, s. Teodoro Studita mette l\u2019accento sul modo di presenza del Cristo nell\u2019Icona. Egli afferma che l\u2019Icona non \u00e8 un sacramento come l\u2019Eucarestia, attraverso il quale il fedele partecipa in modo sostanziale al corpo e al sangue di Ges\u00f9 Cristo, ma essa serve come un supporto per una partecipazione intenzionale al Salvatore, come pure alla Vergine e ai Santi.
Con il trionfo definitivo dell\u2019ortodossia, avvenuto nel 843 d.C., si consolida la dottrina dei grandi padri cappadoci: S. Basilio e s. Gregorio Nazianzeno, i quali partendo dal passo del Genesi in cui \u00e8 detto che Dio cre\u00f2 l\u2019uomo a sua immagine e somiglianza (Gen.1,26), sostengono che: l\u2019immagine \u00e8 un dono ontologico che Dio ha fatto all\u2019uomo, per cui \u00e8 incancellabile anche in presenza di gravi peccati commessi, la somiglianza, invece, consiste nel conformare la vita dell\u2019uomo alla volont\u00e0 di Dio. Quindi, mentre l\u2019immagine di Dio l\u2019uomo non la perde mai; la somiglianza \u00e8 invece legata a tutto il suo orientamento esistenziale.<\/p>\n\n\n\n
Per via analogica si pu\u00f2 intessere un parallelismo tra il rapporto che c\u2019\u00e8 tra l\u2019immagine e la somiglianza, e il rapporto che c\u2019\u00e8 tra il volto e lo sguardo: il primo \u00e8 ci\u00f2 che di specifico possiede ogni uomo, mentre il secondo \u00e8 il risultato dell\u2019effusione della Luce che promana dal suo centro.
Ma, affinch\u00e9 tale Luce, che altro non \u00e8 che l\u2019effetto del risveglio dello Spirito, possa manifestarsi e far s\u00ec che il volto diventi sguardo, \u00e8 necessario seguire un lungo e arduo itinerario di Autoconoscenza.
L\u2019interesse all\u2019Autoconoscenza pu\u00f2 nascere in vari modi: pu\u00f2 manifestarsi naturalmente, ma ci\u00f2 avviene in casi rari grazie ad una innata vocazione, oppure pu\u00f2 essere stimolato da un evento esteriore che va a risvegliare un sopito interesse interiore dell\u2019individuo. Uno di questi elementi che provengono dal mondo esterno potrebbe essere: la contemplazione di una Icona Sacra.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019Icona, per\u00f2, per poter essere Vera, cio\u00e8 Sacra, deve poter riflettere la Luce nello sguardo del Cristo, della Madre di Dio e dei Santi. In ci\u00f2 \u00e8 riposta la responsabilit\u00e0 dell\u2019iconografo, il quale, oltre a dover seguire i canoni tecnici stabiliti dalla tradizione ecclesiastica per la realizzazione di una Icona, deve operare una profonda purificazione di se.
Con l\u2019ausilio di digiuni e di preghiere, colui che si accinge a rappresentare il volto di Dio, dovr\u00e0 giungere a realizzare all\u2019interno di se uno stato di \u201cvuoto\u201d, cio\u00e8 uno stato di assenza di pensiero, di sentimento e di sensazione che derivano dalla sua personalit\u00e0 empirica. In tale stato di purezza interiore l\u2019iconografo chieder\u00e0 umilmente allo Spirito Santo di guidare la sua mano affinch\u00e9 possa degnamente disegnare il volto di Cristo, della Madonna o dei Santi.
Inoltre, affinch\u00e9 il raggio della Luce divina, trasmesso dallo sguardo dell\u2019Icona, possa essere contemplato dall\u2019osservatore, e non semplicemente guardato cos\u00ec come si guardano i quadri di un museo, \u00e8 necessario che anch\u2019egli sia in grado di realizzare uno stato oggettivo della sua coscienza, frutto di una adeguata preparazione spirituale.
In altri termini la contemplazione di una Icona Sacra, se si \u00e8 realizzata la giusta predisposizione interiore di cui si \u00e8 detto, produce uno stato in cui viene trasceso sia il tempo che lo spazio, che definiscono l\u2019esperienza ordinaria della realt\u00e0, potendo accedere cos\u00ec all\u2019 esperienza del Sacro, cio\u00e8 alla Vera Realt\u00e0, pregna di Potenza, di Bellezza e di Verit\u00e0.<\/p>\n\n\n\n
Antonio Bosna<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" La tradizione di raffigurare in immagini visive il divino affonda le sue radici in tempi…<\/p>\n","protected":false},"author":9,"featured_media":1034,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"h5ap_radio_sources":[],"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_feature_clip_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_publicize_message":"","jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":false,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","default_image_id":0,"font":"","enabled":false},"version":2},"jetpack_post_was_ever_published":false},"categories":[8,1],"tags":[33,196,197,198,201,199,200],"class_list":["post-1033","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-icone","category-riflessioni","tag-genesi","tag-icona","tag-iconografia","tag-invisibile","tag-s-basilio","tag-s-giovanni-damasceno","tag-san-gregorio-nazianzeno"],"yoast_head":"\n