{"id":5237,"date":"2026-05-22T21:02:26","date_gmt":"2026-05-22T19:02:26","guid":{"rendered":"https:\/\/www.lafiaccola.it\/wp\/?p=5237"},"modified":"2026-05-22T21:02:30","modified_gmt":"2026-05-22T19:02:30","slug":"quando-la-societa-nega-la-vita","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.lafiaccola.it\/wp\/quando-la-societa-nega-la-vita\/","title":{"rendered":"Quando la societ\u00e0 nega la vita"},"content":{"rendered":"\n

Docente di Filosofia e Storia presso il Liceo Classico di Ancona, conferenziere e saggista, da anni studia temi legati alla bioetica, alle questioni antropologiche, alla crisi della cultura attuale e al rapporto tra modernit\u00e0 e cristianesimo; autore di diversi saggi, tra cui\u00a0Giordano Bruno<\/em>,\u00a0Apostasia Verde e\u00a0\u00a0Occidente e Occidentalismo<\/em>\u00a0(come coautore), oltre ad altri contributi di carattere filosofico e culturale negli Atti di numerosi convegni. Parliamo del\u00a0 professor Matteo D\u2019Amico <\/strong>che nel suo recente libro\u00a0La vita negata. Il nichilismo bioetico nell\u2019et\u00e0 della secolarizzazione,\u00a0<\/em>affronta temi come il relativismo morale, l\u2019ideologia del\u00a0gender<\/em>, \u00a0la fecondazione artificiale e tutti gli altri pi\u00f9 importanti problemi della bioetica contemporanea.<\/p>\n\n\n\n

Professor D\u2019Amico, perch\u00e9 ha scelto il titolo\u00a0La vita negata? Quale “vita” sente oggi maggiormente minacciata?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Il titolo riassume la nota di fondo che caratterizza questo lavoro: la modernit\u00e0. Il trionfo dell\u2019et\u00e0 della tecnica<\/em><\/strong> ha creato condizioni economiche capaci di assicurare la sopravvivenza di tutti gli uomini nei paesi pi\u00f9 avanzati, portando  popoli interi a un livello di benessere senza precedenti; eppure proprio dove la vita \u00e8 stata resa pi\u00f9 sicura e \u201cfacile\u201d, la vita stessa \u00e8 messa a rischio e combattuta in ogni modo da una vera cultura di morte che raggiunge il suo apice con l\u2019introduzione dell\u2019aborto ope legis<\/em><\/strong> durante gli anni Settanta. La vita \u00e8 quindi negata sia nel senso che \u00e8 soffocata fin dal seno materno, sia che \u00e8 svilita e degradata distruggendo la legge naturale (con il gender e l\u2019omosessualismo, la contraccezione, il \u201clibero amore\u201d, ad esempio).<\/p>\n\n\n\n

Nel libro lei parla di “nichilismo bioetico”. Come spiegherebbe questo concetto a chi non ha una preparazione filosofica?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La bioetica di fatto \u00e8 una disciplina relativamente recente che applica principi morali generali a un campo specifico, ovvero quello delle prassi mediche, degli interventi sul corpo umano, del trattamento sanitario di persone in particolari stati (stato vegetativo, gravi traumi o malattie altamente invalidanti, fusione uomo-macchina, etc .), ma affronta anche aborto, eutanasia, suicidio assistito. Ora il problema di fondo \u00e8 che, oltre i ristretti confini della ricerca in campo bioetico in ambito accademico o teologico, ad esempio, le decisioni pi\u00f9 delicate sono in realt\u00e0 prese o dai legislatori attraverso dibattiti parlamentari e votazioni, o da magistrati e corti giudicanti (come la Corte Costituzionale). Il dramma sta nel fatto per\u00f2 che le moderne democrazie e gli apparati giudiziari non riconoscono la legge naturale come argine al loro agire e alle loro decisioni e col tempo tutto diventa possibile, ogni freno viene vinto e spezzato. Si confonde cos\u00ec legalit\u00e0 con legittimit\u00e0: la scelta compiuta rispettando le procedure parlamentari \u00e8 considerata moralmente legittima. Questa \u00e8 la radice del nichilismo bioetico del titolo: il democratismo totalitario<\/strong><\/em> infrange il fondamento stesso di ogni convivenza umana veramente civile e giuridicamente onesta. Tutto diventa possibile in una nientificazione<\/em><\/strong> della vita, che cessa di essere bene indisponibile<\/em><\/strong>, e della persona umana che viene degradata a una \u201ccosa umana<\/em><\/strong>\u201d, alla quale, in ultima istanza, \u00e8 possibile fare tutto.<\/p>\n\n\n\n

Secondo lei, quando \u00e8 iniziata questa crisi culturale e morale dell\u2019Occidente?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Convergono diversi piani apparenti disomogenei, ma le radici profonde sono sostanzialmente queste: il gi\u00e0 citato principio\u00a0democratico-totalitario<\/em><\/strong>\u00a0a partire dalla rivoluzione francese, l\u2019avvento dell\u2019et\u00e0 della tecnica, soprattutto a partire dalla Seconda Rivoluzione industriale, la\u00a0burocratizzazione deresponsabilizzante degli apparati governativi, la crescente\u00a0medicalizzazione delle popolazioni, la\u00a0finanziarizzazione dell\u2019economia capitalista, il\u00a0progressismo tecnocratico<\/em><\/strong>\u00a0tipico dei regimi e dell\u2019ideologia comunista, e molti altri elementi.<\/p>\n\n\n\n

Quanto pesa oggi il relativismo morale nelle scelte politiche e sociali contemporanee?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Il relativismo, declinato come primato della libert\u00e0 sulla verit\u00e0, figlio cio\u00e8 del liberalismo e libertarismo ideologici, non \u00e8 un elemento fra altri, ma la religione dell\u2019uomo moderno, del borghese. L\u2019uomo moderno, gi\u00e0, a livello di \u00e9lites, nel \u2018700 con gli illuministi, pu\u00f2 credere a tutto fuorch\u00e9 alla verit\u00e0; l\u2019unica cosa che fa orrore alla cultura borghese \u00e8 l\u2019idea che esista una verit\u00e0 immutabile, eterna che ha il diritto di plasmare e guidare tutta la  vita di ciascuno. Per questo il cristianesimo \u00e8 andato in crisi e nel Novecento ha trionfato il modernismo. L\u2019essenza del modernismo \u00e8 appunto negare che esista una verit\u00e0 immutabile. Ci\u00f2 sul piano bioetico non pu\u00f2 che essere premessa a ogni scempio perch\u00e9 nulla pu\u00f2 frenare la furia iconoclasta dei rivoluzionari.<\/p>\n\n\n\n

Lei sostiene che l\u2019individualismo moderno abbia prodotto una forma di narcisismo collettivo. In che modo questo fenomeno incide sulla famiglia e sulle relazioni umane?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La cifra dell\u2019et\u00e0 borghese contemporanea \u00e8 la centralit\u00e0 di un soggetto solo, abituato a pensare a s\u00e9 stesso come titolare di diritti \u2014 pi\u00f9 che di doveri \u2014 e come \u201cautoma desiderante\u201d, cio\u00e8 come un\u2019esistenza che trova significato solo se satura di piacere\/i. Il corpo sociale risulta cos\u00ec completamente atomizzato, perch\u00e9 soggetti che si concepiscono nel modo descritto non possono vivere in una vera comunit\u00e0. La vita comunitaria \u00e8 infatti intessuta di sacrificio, mediazione, rinuncia e attenzione all\u2019altro; implica un destino comune e una fedelt\u00e0 che nasce da battaglie vissute insieme, per la vita o per la morte. Il capitalismo terminale, consumistico si nutre invece di solitudini infelici e segretamente disperate. Il matrimonio e la famiglia, insieme alla vita nascente, sono la cosa che  la modernit\u00e0 nichilisticfamente odia di pi\u00f9.<\/p>\n\n\n\n

Nel dibattito bioetico attuale, quali sono\u00a0 i temi pi\u00f9 urgenti e pi\u00f9 delicati?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

I temi pi\u00f9 urgenti sono tornare a proclamare e difendere la legge naturale sul piano prima filosofico e poi teologico; confutare il nichilismo abortista; combattere la cultura eutanasica e la distruzione dell\u2019idea stessa della morte (che invece \u00e8 il fondamento della nostra umanit\u00e0); combattere sul piano morale e giuridico l\u2019omosessualismo dilagante; ridefinire i fondamenti della morale. Il problema pi\u00f9 grave per\u00f2 \u00e8 che la Chiesa stessa \u00e8 latitante e anzich\u00e9 affrontare le battaglie che dovrebbero vederla in prima linea sta lentamente scivolando verso posizioni aperturiste un po\u2019 su tutte le questioni  pi\u00f9 delicate. Sarebbe urgente stilare un\u2019enciclica sull\u2019eutanasia, una sul transumanesimo, una contro il gender e l\u2019omosessualismo, ma tutto sembra tacere.<\/p>\n\n\n\n

Che ruolo hanno oggi i media e la comunicazione moderna nella diffusione di idee che mettono in discussione la dignit\u00e0 della persona?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Tutti i media sono controllati dalla\u00a0<\/strong>grande finanza apolide che ha il massimo interesse a distruggere i popoli e a trasformare le persone in materiale umano sacrificabile.<\/strong>\u00a0Il cinema, la musica, i programmi televisivi, i divi, tutto \u00e8 usato per dissolvere anche la pi\u00f9 piccola traccia di concezione cristiana della vita e della societ\u00e0.<\/p>\n\n\n\n

Nel testo emerge anche una critica alla secolarizzazione. \u00c8 possibile costruire una societ\u00e0 senza radici spirituali?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Una societ\u00e0 autenticamente tale \u00e8 in modo essenziale frutto di una ferrea volont\u00e0 di rimanere fedeli al\u00a0mos maiorum, alle proprie tradizioni, alla fede dei nostri padri.<\/em>\u00a0<\/em><\/strong>La nostra epoca \u00e8 figlia, in particolare, del Sessantotto, che \u00e8 stato un vero genocidio culturale\u00a0(per parafrasare l\u2019accusa che Pasolini lanciava alla televisione, con piena ragione). Ma, insisto, la pi\u00f9 grave responsabilit\u00e0 dell\u2019aver distrutto le radici spirituali dell\u2019Occidente va attribuita al\u00a0Concilio Vaticano II e alla Messa di Paolo VI che hanno spezzato la continuit\u00e0 della vita di fede di popoli interi degradando l\u2019immagine della Chiesa e allontanando i fedeli.\u00a0<\/em>L\u2019Occidente cristiano \u00e8 morto l\u00ec, e custodirlo richiede un vero eroismo, perch\u00e9 non si pu\u00f2 combattere questa battaglia se non in solitudine, nella notte del mondo e nell\u2019indifferenza dei pi\u00f9.<\/p>\n\n\n\n

Quale ruolo pu\u00f2 avere oggi la cultura cristiana nel difendere la dignit\u00e0 umana e il valore della vita?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Solo la\u00a0Chiesa,<\/em>\u00a0che \u00e8 l\u2019<\/em><\/strong>unica societ\u00e0 divino-umana, che \u00e8 il Corpo Mistico di Cristo, pu\u00f2 opporsi ai poteri forti, alla grande finanza usuraia che aggredisce la vita umana e aspira a un suo controllo totale e opprimente; ma potr\u00e0 opporsi solo liberandosi dal modernismo imperante e tornando alle fonti pi\u00f9 pure della Tradizione.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Dopo aver scritto questo libro, qual \u00e8 il messaggio principale che desidera lasciare ai lettori, soprattutto ai giovani?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Occorre abituarsi a pensare in modo critico, profondo, rigoroso, non temendo di andare contro gli idoli della modernit\u00e0 e di essere soli nella battaglia. Bisogna diventare maestri del sospetto: il mio libro vuole essere un piccolo contributo in tal senso.<\/p>\n\n\n\n

Siamo ancora in tempo per invertire questa deriva culturale oppure il processo \u00e8 ormai irreversibile?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Ribadisco quanto detto prima: umanamente parlando, i colossali processi di dissoluzione dell\u2019umano, di nientificazione e manipolazione della vita hanno ormai un\u2019inerzia spaventosa e non possono essere arrestati. Il nostro compito rimane per\u00f2 quello di agire come forza \u201ckatekontica<\/em><\/strong>\u201d, trattenendo e rallentando l\u2019avvento di un mondo compiutamente anticristico<\/em><\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

Cinzia Notaro<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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