Il Sangue, la Terra e il grande inganno
C’è un filo rosso, invisibile e d’acciaio, che unisce le aule polverose dei tribunali asserviti, i sussurri digitali che lobotomizzano le coscienze sugli smartphone e le cattedre delle università del mainstream. È il filo della narrazione consolatoria, la menzogna perenne secondo cui la storia procederebbe per incidenti casuali, improvvisi blackout della ragione o capricci di un destino cinico.
Ci hanno abituati a guardare al presente come a un mosaico di frammenti slegati, mentre i giovani si consegnano, corpo e anima, a idoli invisibili o costruiti con I.A. che filtrano la realtà attraverso uno schermo. Ci dicono che la dipendenza digitale dei nostri figli «trasformati in dati commerciali fin dalla nascita» sia una conseguenza inevitabile del progresso, e che la dissoluzione dei confini e la frammentazione della nostra gente siano semplici incidenti di percorso. Mentono sapientemente.
La storia non nasce mai dal caso. Non è un’interruzione fortuita della linea retta del progresso, né il frutto di un’aberrazione passeggera, bensì il compimento visibile di un destino, il risultato di un’idea di uomo e di un mondo, covata per decenni nei salotti buoni del capitalismo selvaggio, nelle accademie asservite, nei trattati capestro e nelle reti del liberalismo più sfrenato. Quello a cui assistiamo oggi non è una crisi fortuita, ma la deriva finale di un processo di sradicamento pianificato, la sostituzione sistematica della sacra Europa delle Patrie con un materialismo freddo, glaciale, commerciale ed essenzialmente suicida.
Se avessimo il coraggio morale di guardare in faccia la storia moderna, ci accorgeremmo che il sistema ha sempre tentato di dipingere i grandi sussulti del Novecento europeo come un meteorite caduto per puro caso sul giardino della civiltà liberale. È una narrazione comoda, fabbricata ad arte per assolvere le élite borghesi e plutocratiche che oggi tengono in ostaggio il continente.
La realtà, al contrario, è severa e intransigente. Le grandi correnti di pensiero che scossero e tentarono di rigenerare il secolo scorso non nacquero dal nulla, ma tradussero in ideale comunitario ciò che già dal 1880 era diventato egemone nelle cancellerie, nelle università e nelle accademie d’Europa, in opposizione radicale a quell’Europa dei banchieri e dei mercanti che già sul finire dell’Ottocento mostrava la sua natura putrefatta, Georges Sorel, letto famelicamente a ogni latitudine politica, teorizzava la violenza mitica e rigeneratrice capace di svegliare i popoli dal torpore e dalle mollezze borghesi; Herbert Spencer ed Ernst Haeckel, applicando il darwinismo sociale, insegnavano alle classi dirigenti che la vita è una selezione biologica dove il debole è destinato a cedere il passo. Nietzsche, la cui titanica tensione del “superuomo” venne ridotta a slogan da salotto da una borghesia incapace di comprenderne l’altezza spirituale, trovò in Gabriele D’Annunzio un interprete di immenso impatto culturale, capace di erigere la figura dell’eroe aristocratico, dominatore e cultore della bellezza. Contemporaneamente, Filippo Tommaso Marinetti incendiava le piazze d’Italia e Francia proclamando la guerra come “sola igiene del mondo”, mentre generali come von Bernhardi in Germania e Foch in Francia redigevano manuali sulla necessità morale dell’offensiva.
Il razzismo di Stato e l’antisemitismo strutturale costituivano la prassi dei grandi imperi coloniali (inglese, francese, belga) e dell’impero zarista dei pogrom, una questione complessa su cui lo stesso Karl Marx si era espresso analizzandone gli elementi antisociali nella celebre opera sulla questione ebraica.
Quando l’Europa dei popoli e degli Stati sovrani marciò incontro al suo destino nel 1914, non lo fece per un errore di calcolo burocratico, ma mossa dalla convinzione profonda che il sangue, il suolo e l’onore dovessero spezzare l’egemonia del denaro e del materialismo illuminista.
Arrivati alla fine del 1945, tuttavia, di quel mondo rivoluzionario non rimaneva più un’Europa fiera e combattiva, ma macerie di Stati e di uomini. Da allora, il continente è stato ridotto a un condominio di consumatori, spartito tra due blocchi opposti «i frigoriferi dell’opulenza liberale e materialista da una parte, un sistema totalitario a partito unico e a economia pianificata dall’altra» mossi entrambi dall’obiettivo di sgretolare e sezionare l’uomo. Oggi che i muri sono crollati, restano solo i frigoriferi (che peraltro si spengono con un clic) e un mondo “libero” costruito per assopirci. A noi è andata forse anche peggio, prigionieri di transizioni e trattative gestite nei sotterranei del compromesso alla Badoglio, dove l’identità nazionale è stata svenduta e consegnata mani e piedi a una classe dirigente sotto tutela straniera.
Per comprendere il meccanismo di questo dominio, basta osservare “Il Signore degli Anelli”, Grima Vermilinguo non indossa una corona per governare il regno di Rohan, né gli serve l’imposizione della forza bruta. Gli è sufficiente sedersi costantemente ai piedi del trono di Re Théoden, sussurrandogli all’orecchio paure, dubbi, stanchezza e artefatte menzogne, fino a diventare l’unico filtro tra il sovrano e la realtà esterna. Théoden non capitola sotto i colpi di un esercito invasore, perde la sua sovranità nel momento esatto in cui smette di fidarsi della propria terra, dei propri occhi e dei propri legami di sangue, accettando di guardare il mondo esclusivamente attraverso le lenti deformanti del suo consigliere.
Oggi, gli influencer da piattaforma e i tecnocrati dei mass media, al soldo di una élite, sono i Vermilinguo della nostra epoca. Non costringono la popolazione con la violenza fisica, ma agiscono attraverso un’infiltrazione immateriale, pervasiva e intima. Usano gli schermi dei social network e la liturgia quotidiana delle trasmissioni televisive per entrare nella sfera privata delle famiglie, costruendo un falso clima di fiducia e un legame artificiale che scavalca i genitori, la famiglia, la forza delle comunità e il peso della storia.
Attraverso questo bisbigliare digitale ininterrotto, i nuovi consiglieri dicono alle coscienze sradicate cosa desiderare, cosa temere, chi odiare e come pensare. Il pericolo supremo di questo meccanismo è il medesimo che paralizzava la corte di Edoras, l’isolamento. Come Vermilinguo allontanava dal Re gli uomini liberi e fieri capaci di svelare l’inganno, così i moderni istigatori del pensiero unico, recidono i legami reali. Attorno agli schermi si creano fazioni cieche, “bolle” artificiali in cui l’altro viene demonizzato e chi dissente dal dogma dominante «persino un premio Nobel» viene linciato mediaticamente o escluso dalla vita civile. Ci rinchiudono in una penombra dorata, convincendoci di essere liberi solo perché possiamo scegliere quale marca acquistare o quale filtro applicare, mentre fuori le nostre culture svaniscono perdendo l’anima, e la sovranità sparisce insieme alla terra dei padri.
Questa logica di neutralizzazione non si limita agli schermi, ma si manifesta tanto nelle tragedie archiviate dal mainstream come fatalità o meri dati statistici, quanto nella sistematica deformazione del vocabolario morale.
Sul piano geopolitico, ne è un caso l’elicottero italiano schiantatosi tra i boschi della Bosnia durante la missione EUFOR Althea, un dramma che la narrazione mediatica derubrica a banale “incidente tecnico”, ma che incarna il prezzo tragico e l’assurdità di una sovranità nazionale smarrita, in cui servitori dello Stato e personale della Croce Rossa Italiana perdono la vita lontano dalla propria patria, sacrificati sull’altare di equilibri amministrativi sovranazionali.
Sul piano culturale e bioetico, l’offensiva opera invece attraverso imposizioni ideologiche destinate ad addormentare la sensibilità morale, trasformando il corpo e il dolore in un campo di battaglia burocratico,
Ne è un esempio la vicenda esplosa sulle pagine de La Repubblica nell’articolo di Maria Novella De Luca (La rivolta delle ginecologhe: “Tortura contro le donne sentire il cuore che batte prima di un aborto”, 15 settembre 2022). A seguito della denuncia di Sinistra Italiana contro un ospedale umbro, diverse ginecologhe, in difesa della legge 194, hanno definito un atto coercitivo e privo di fondamento sanitario la prassi di far ascoltare alle donne il battito cardiaco del feto prima di un’interruzione di gravidanza. Un secondo esempio, altrettanto illuminante, arriva dal dibattito europeo sul fine vita. Il 12 marzo 2024, Emmanuel Hirsch «professore emerito di etica medica all’università Paris-Saclay e voce tra le più autorevoli del dibattito europeo» ha pubblicato un’analisi sul disegno di legge francese relativo all’aide à mourir (“aiuto a morire”), un eufemismo coniato dalla politica per evitare parole nette come eutanasia o suicidio assistito. La sua conclusione si racchiude in sette parole: «Soigner par la mort n’est pas un soin» (Curare con la morte non è una cura). L’argomentazione di Hirsch è logica prima ancora che morale, una cura si definisce per il suo scopo «guarire dove possibile, alleviare la sofferenza o sostenere l’individuo nel tempo finale» e la sua misura è il bene che perviene alla persona. Un atto che ha come fine deliberato l’estinzione della vita, rimuove chirurgicamente il soggetto stesso nei cui confronti quella misura esiste.
Anche in Italia si è imposta la locuzione “fine vita”, un calderone linguistico utilizzato per unificare tre realtà profondamente diverse; le cure palliative, la sospensione dei trattamenti e la morte assistita. Discutere la legittimità o la pietà di un atto è un confronto serio, chiamare quel gesto “cura” o “accompagnamento” è un’operazione sul vocabolario intesa a rendere superflua ogni riflessione etica. Come denunciato dalle società europee di cure palliative, sovrapporre la medicina palliativa all’atto di porre fine alla vita significa distruggere l’identità stessa della disciplina medica. Gli eufemismi (morte dolce, autodeterminazione terapeutica, aiuto a morire) funzionano esattamente come i sussurri di Vermilinguo, spostano l’attenzione da cosa si sta facendo a come ci si sente a parlarne, anestetizzando il giudizio critico della comunità.
Per comprendere la gravità della frattura contemporanea, occorre guardare alla struttura metapolitica dello scontro in atto tra l’Ordine Organico-Tradizionale e la Distruzione Liberale. La storiografia dominante ha dipinto la vittoria del consumismo post-1945 e post-1989 come la “fine della storia”, contrabbandando la neutralizzazione dell’uomo per liberazione individuale.
La Terra cessa di essere patria ancestrale, luogo di continuità generazionale e lavoro sacro dei padri, per diventare pura superficie edificabile, merce da speculazione e risorsa estrattiva. Il Sangue, inteso metapoliticamente come appartenenza storica, umana e spirituale a una comunità di destino, viene sostituito dal consumatore nomade. La Cittadinanza non è più un patto d’onore e memoria, ma un contratto impiegatizio rescindibile. Sotto il pretesto dei diritti individuali astratti, il potere sovranazionale elimina i corpi intermedi (famiglia, comunità, nazione) per lasciare l’individuo solo di fronte alla forza spietata dei mercati.
Pensatori e intellettuali di rottura «pur nelle loro marcate differenze, da Édouard Drumont ad Alfred Rosenberg, dalla voce lirica ed eretica di Berto Ricci all’idealismo costruttivo di Giovanni Gentile, dalle speculazioni corporative di Ugo Spirito al tradizionalismo trascendente di Julius Evola» avevano compreso che l’ordine borghese era un guscio vuoto, privo di linfa vitale. Tuttavia, laddove la cultura comunitaria cercava una riconnessione con l’assoluto, con la terra o con lo Stato etico, il capitalismo finanziario trionfante ha operato una spietata sintesi al ribasso, ha trasformato l’antico disprezzo per il parlamento nel cinismo dei mercati e ha ridotto il “superuomo” al consumatore narcisista, schiavo del propria immagine digitale.
Se ne volete una prova, basta guardare dentro quel grande specchio profetico che è stato il cinema prima di farsi anch’esso schiavo dell’evoluzione tecnologica. Una galleria di visioni che ieri chiamavamo fantascienza e che oggi sono cruda cronaca quotidiana,
L’alienazione e la sostituzione dell’umano in Il mondo dei replicanti (2009), dove l’umanità si rintana in stanze buie delegando la vita a simulacri esanimi, e ne Il Sesto Giorno (2000), dove la clonazione cancella il confine sacro dell’unicità umana. La superbia tecnologica e il dominio delle macchine in Ex Machina (2014), dove l’uomo resta prigioniero della propria gabbia digitale, e in Io, Robot (2004), che consegna l’ordine sociale a entità prive di spirito. La mercificazione dell’esistenza in In Time (2011), dove persino il tempo vitale diventa moneta di scambio finanziario. L’anestesia emotiva e la distrazione di massa, dall’incubo di Equilibrium (2002), che sopprime sentimenti ad arte per azzerare il conflitto, agli automi di L’alba dei morti dementi (2004), resi zombie dalla routine e dagli schermi ben prima dell’apocalisse, fino all’ipnosi invisibile di Essi vivono (1988) e alla regressione culturale di Idiocracy (2006), che genera l’uomo perfetto per il mercato: l’idiota totale, privo di memoria e di terra.
Questi titoli non erano semplice intrattenimento, ma avvertimenti scritti col fuoco sulle pareti del nostro declino. A questo mondialismo omologante della burocrazia di Bruxelles si oppone in diretta antitesi l’Europa delle Patrie, una confederazione di nazioni libere e sovrane, unite da una radice civile e spirituale comune ma gelose delle proprie specificità culturali.
Ciò significa riconquistare il controllo sulla moneta, garantire una fiscalizzazione simile in tutti gli stati, riprendere in mano la produzione agricola e industriale rifiutando la logica delle piattaforme globali. Significa disattivare i filtri mediatici, spegnere gli schermi e interrompere la narrazione consolatoria per riscoprire il contatto diretto con i nostri “2.778” anni di storia, con la realtà e con la comunità.
Spegnere gli schermi, rigettare il ricatto del consumo e spezzare i fili dei falsi consiglieri non è un nostalgico ritorno al passato, è il primo, inderogabile atto di guerra metafisica per la riconquista della nostra libertà. È tempo di riprendersi la storia, strappandola agli artigli rapaci del capitalismo, dove l’uomo è solo carne e tendini, globale. Di fronte all’inverno del mondo, l’Europa delle Patrie « l’Europa del Sangue, della Terra e dello Spirito » deve destarsi dal suo torpore per riaffermare la sua sovranità eterna.
Rodolfo Frassanito
